日期:[2018年09月14日]
-- 华商报 --
版次:[E4]
华州背花鼓
—民间祭祀群舞
华州背花鼓原本是一种民间祭祀性群舞，舞姿粗犷原始，舞步多以跳为主，身后的背花随着舞者的跳动和舞姿变化，如孔雀开屏，似旌旗飘荡。再配以鼓声、锣声和舞者节奏强烈豪放的呼啸声，有种排山倒海之势，庄严而狂热。
2007年5月，华州背花鼓入选陕西省第一批非物质文化遗产名录。
源于民间祭祀求雨
华州背花鼓传承人车党羊介绍，华州背花鼓历史悠久，原本是一种民间祭祀群舞，当时主要是当地人为了求雨而表演的，背花鼓就是当地百姓在每年农历三月初去迎神取水活动中的仪仗。
据《华县志社会礼俗奢华篇》记载：“演大戏酬神，为千百年所留遗，遂成社会习俗者，莫如治城北下庙镇，三月八日、八月八日有西岳庙会。商货存集，演大戏数日。事先向华山取水。届期，社众迎接，锣鼓喧嚣，历年传为盛事。”背花鼓表演和传统迎神取水活动紧密结合在一起，才使这一古老的民间鼓舞形式在历史繁衍生息中得以世代相传，流传至今。
“背花鼓”流传于华州区下庙镇的东甘、西甘、康甘村一带，背花是背花鼓颇富特色的舞饰，以五根长竹篾为架，上扎五色大纸花、花旗、假柳条及圆镜红绸，如孔雀开屏，似旌旗飘荡。因而以此为道具的舞蹈称作背花鼓。又因鼓手击鼓时双脚不停左右横移，有轻微蹦跳之感，故又称“踏鼓”或”蹦鼓子”。在华州区当地方言称“跳”为“bie”，故当地又称为“蹩鼓子”。
从汉代开始，背花鼓以舞蹈的形式流传至今。最初，背花鼓是民间祭祀求雨活动，表演时呐喊的号子以及舞蹈步法、程式均有殷周“雩（yú）舞”的风格。
表演者均为男青年
车党羊介绍，作为一种民间祭祀性群舞，背花鼓的表演者均为男性，主要是背花挎鼓的年轻人。通常由30人组成，分两队排列成纵列，每队12人，共24人；领舞和配属角色共6人，分执大小铜锣，其中执小锣领舞者2人，执大锣者2人，执大锣配音者2人。
华州背花鼓的主要表演者扎一种巨型扇面五彩舞饰。挎鼓于腹前，双手击之而舞。舞姿粗犷原始，舞步多以跳为主要特征。表演时，挎鼓者分两列对立，构成方阵或圆阵（根据地形而定）。6位执拿大小锣者居圈内，调皮锣引奏起舞。这时所有挎鼓者，双手握拿既粗又短的圆柱形鼓槌，从头顶同时用力下击，似有千钧之力，而背花则随着演员动作的姿态变化，一齐前后不停的摆闪，如孔雀开屏，似旌旗飘荡，气势壮观。
表演中，不同角色按各自节奏舞动，同时进行蹦跳敲打。虽说步法简单，但相互结合巧妙，缓急有致。加之鼓和大小铜锣配合击奏，起伏跌宕，声响如雷；并加插节奏强烈多次连续的“啊唔！啊唔！”的齐气大喊，更使气氛狂热而又威严，使观者无不为之惊叹，形成一种若颠若狂的阵势和气氛。
舞步奇特两足相背
车党羊介绍，华州背花鼓的鼓槌形状和执拿方式都比较原始，鼓槌形状粗而短，很像新石器时代的石槌，鼓槌的执拿与击打法也非常独特，就像先民们围猎击兽、搏击对阵的动作。执大锣者不像一般的敲锣那样手提铜锣直接持槌敲击，而是锣面向外，反手由外向内击打，称为“勾锣”。
“背花鼓的舞步非常奇特，两足相背，很像当今的八字步或马步，若要行进两腿必然要弯曲，”车党羊说，表演者行走时两脚不相越过，即一只脚不能越过另一只脚，同时还有跳步和跛子步。执大锣者在敲“勾锣”表演时，前后抬脚，弯腰点进，两脚也不相越过，原地挪动，恰似跛子步。挎鼓者的三个基本步法即马步、横跳侧弓拉腿，侧弓拧转，既有大八字脚弓步的因素，又有蹦跳的特征，而且两脚均不相互跨越。
表达人们丰收愿景
每到传统节日或有大型庆典活动时，华州区的欢庆表演中总少不了华州背花鼓。随着社会进步，背花鼓表演不再为了祈神求雨，而是为庆祝安居乐业、五谷丰登。
每年春节、元宵，都会在华州区广场上看到几百人的方阵演出，声势浩大。据车党羊介绍，现在表演者不止是年轻男性，因为年轻人要外出打工挣钱。为了发展传承这一非遗技艺，只要有人愿意学，都会传授，所以现在也有很多女性表演者。这些女性大多数都会跳广场舞，学起来比较快，而且积极性高。
车党羊表示，随着收入增加，村民的文化娱乐需求也在提高。丰收后或村里有喜事，村民们都会舞起来庆祝。
加大宣传吸纳新人
华州区非遗中心主任梁思娟介绍，近年来，非遗中心不断地加大华州背花鼓的宣传，多次在央视宣传华州背花鼓，反响不错。每年春节、元宵，还会组织几百人在华州区一些广场上进行演出，让更多人欣赏到华州背花鼓。此外，华州背花鼓艺人们的表演器具也在不断更新升级。
“华州背花鼓要更好地发展，还是需要吸纳大量的新鲜血液，”梁思娟说，希望传承人多培养艺人，让华州背花鼓这一门传统非遗技艺一代一代传承下去。
华商报记者 康菲 图
2007年5月，华州背花鼓入选陕西省第一批非物质文化遗产名录。
源于民间祭祀求雨
华州背花鼓传承人车党羊介绍，华州背花鼓历史悠久，原本是一种民间祭祀群舞，当时主要是当地人为了求雨而表演的，背花鼓就是当地百姓在每年农历三月初去迎神取水活动中的仪仗。
据《华县志社会礼俗奢华篇》记载：“演大戏酬神，为千百年所留遗，遂成社会习俗者，莫如治城北下庙镇，三月八日、八月八日有西岳庙会。商货存集，演大戏数日。事先向华山取水。届期，社众迎接，锣鼓喧嚣，历年传为盛事。”背花鼓表演和传统迎神取水活动紧密结合在一起，才使这一古老的民间鼓舞形式在历史繁衍生息中得以世代相传，流传至今。
“背花鼓”流传于华州区下庙镇的东甘、西甘、康甘村一带，背花是背花鼓颇富特色的舞饰，以五根长竹篾为架，上扎五色大纸花、花旗、假柳条及圆镜红绸，如孔雀开屏，似旌旗飘荡。因而以此为道具的舞蹈称作背花鼓。又因鼓手击鼓时双脚不停左右横移，有轻微蹦跳之感，故又称“踏鼓”或”蹦鼓子”。在华州区当地方言称“跳”为“bie”，故当地又称为“蹩鼓子”。
从汉代开始，背花鼓以舞蹈的形式流传至今。最初，背花鼓是民间祭祀求雨活动，表演时呐喊的号子以及舞蹈步法、程式均有殷周“雩（yú）舞”的风格。
表演者均为男青年
车党羊介绍，作为一种民间祭祀性群舞，背花鼓的表演者均为男性，主要是背花挎鼓的年轻人。通常由30人组成，分两队排列成纵列，每队12人，共24人；领舞和配属角色共6人，分执大小铜锣，其中执小锣领舞者2人，执大锣者2人，执大锣配音者2人。
华州背花鼓的主要表演者扎一种巨型扇面五彩舞饰。挎鼓于腹前，双手击之而舞。舞姿粗犷原始，舞步多以跳为主要特征。表演时，挎鼓者分两列对立，构成方阵或圆阵（根据地形而定）。6位执拿大小锣者居圈内，调皮锣引奏起舞。这时所有挎鼓者，双手握拿既粗又短的圆柱形鼓槌，从头顶同时用力下击，似有千钧之力，而背花则随着演员动作的姿态变化，一齐前后不停的摆闪，如孔雀开屏，似旌旗飘荡，气势壮观。
表演中，不同角色按各自节奏舞动，同时进行蹦跳敲打。虽说步法简单，但相互结合巧妙，缓急有致。加之鼓和大小铜锣配合击奏，起伏跌宕，声响如雷；并加插节奏强烈多次连续的“啊唔！啊唔！”的齐气大喊，更使气氛狂热而又威严，使观者无不为之惊叹，形成一种若颠若狂的阵势和气氛。
舞步奇特两足相背
车党羊介绍，华州背花鼓的鼓槌形状和执拿方式都比较原始，鼓槌形状粗而短，很像新石器时代的石槌，鼓槌的执拿与击打法也非常独特，就像先民们围猎击兽、搏击对阵的动作。执大锣者不像一般的敲锣那样手提铜锣直接持槌敲击，而是锣面向外，反手由外向内击打，称为“勾锣”。
“背花鼓的舞步非常奇特，两足相背，很像当今的八字步或马步，若要行进两腿必然要弯曲，”车党羊说，表演者行走时两脚不相越过，即一只脚不能越过另一只脚，同时还有跳步和跛子步。执大锣者在敲“勾锣”表演时，前后抬脚，弯腰点进，两脚也不相越过，原地挪动，恰似跛子步。挎鼓者的三个基本步法即马步、横跳侧弓拉腿，侧弓拧转，既有大八字脚弓步的因素，又有蹦跳的特征，而且两脚均不相互跨越。
表达人们丰收愿景
每到传统节日或有大型庆典活动时，华州区的欢庆表演中总少不了华州背花鼓。随着社会进步，背花鼓表演不再为了祈神求雨，而是为庆祝安居乐业、五谷丰登。
每年春节、元宵，都会在华州区广场上看到几百人的方阵演出，声势浩大。据车党羊介绍，现在表演者不止是年轻男性，因为年轻人要外出打工挣钱。为了发展传承这一非遗技艺，只要有人愿意学，都会传授，所以现在也有很多女性表演者。这些女性大多数都会跳广场舞，学起来比较快，而且积极性高。
车党羊表示，随着收入增加，村民的文化娱乐需求也在提高。丰收后或村里有喜事，村民们都会舞起来庆祝。
加大宣传吸纳新人
华州区非遗中心主任梁思娟介绍，近年来，非遗中心不断地加大华州背花鼓的宣传，多次在央视宣传华州背花鼓，反响不错。每年春节、元宵，还会组织几百人在华州区一些广场上进行演出，让更多人欣赏到华州背花鼓。此外，华州背花鼓艺人们的表演器具也在不断更新升级。
“华州背花鼓要更好地发展，还是需要吸纳大量的新鲜血液，”梁思娟说，希望传承人多培养艺人，让华州背花鼓这一门传统非遗技艺一代一代传承下去。
华商报记者 康菲 图