日期:[2019年06月18日]
-- 华商报 --
版次:[C3]
文化热点 书画家、太极拳家梅墨生病逝
引发养生话题热议
锻炼无益长寿？不能片面解读
6月14日，梅墨生因肠癌去世，国内书坛、画坛皆惊。梅墨生兼事书法、国画创作与近现代艺术研究与评论，诗文亦佳，他还是太极拳名家、中国武术七段、北京吴式太极拳研究会常务副会长、武当山武当拳法研究会顾问。在他去世后，有评论家发出“锻炼养生无益长寿”的言论，进而激起文化圈人士强烈反弹。一来认为此言论对逝者不敬，二来锻炼养生与长寿究竟有没有关系，再度成为话题。
觉公长逝
最后的文字充满对世界的眷恋
梅墨生，1960年生于河北迁安市，号觉公，斋号为一如堂，曾师事宣道平、李天马、李可染等先生。中国国家画院研究员，国家一级美术师。文化部国家艺术科研课题项目评审专家，中国画学会理事，中国文艺评论家协会理事。
他的微信朋友圈定格在2019年5月18日，标题是《失眠》：“人生有似紫藤花，结痂、枯萎，把花架也拉歪啦，有时把寂寞填满院。人生有似莫名雨，未下时弥漫着郁闷，降下时半夜里透着爽利。透过幽窗看去并不富丽的庭院，紫藤花又茁壮了，还有竹子、牡丹、玉兰花相伴。此刻，找不到曹洞禅的洞澈；此刻，寻不到任何得与弃，只有可怜的飘浮的心。失眠。”字里行间都是力透人生画布的笔触，点点的刺痛。一年前，梅墨生还曾来陕，与新朋故交畅游山川。恶疾染身后，在医院“闭关”养病期间时而作诗，或谈艺论世，或记叙病榻所感，或表达生活美好。
梅墨生14岁习长拳，15岁师从隐逸武师俞敏习内家拳。25岁始习太极拳，为著名太极拳家李经梧入室弟子。2014年7月，他曾在西安做客一档访谈节目时分享文武兼修的心得体会，“中国文化是一种修为，一种由内至外的精神焕发，它是与生命同步的，它不是急功近利的。与之同道，太极拳柔外刚内才是功夫，外示安逸，内固精神，内固才是太极拳窍要。”2016年12月，他在合肥一次讲座中表示：“我想放慢生活节奏，更加注重健康养生。只有身体好，好的理念才能慢慢实现。”然而壮志未酬，罹患肠癌的梅墨生在与癌症搏斗半年之后，于6月14日下午与世长辞。
众说纷纭
太极拳家去世引发养生话题
梅墨生去世消息传出，网络上就有一些言论表示，太极、武术养生对长寿无益。其中艺术评论家陈传席在朋友圈发表言论称，中国历史上注重养生的名人嵇康、谭延闿只活到四五十岁，而太极名家平均寿命60多岁。秦始皇遍寻养生秘方也不长寿。陈传席还搬出杨振宁、周有光两位当代长寿名人举例说，凡是长寿人全部不锻炼。
此番言论一石激起千层浪，有人回击陈传席此言对逝者不尊；有人称其说法不科学；更有人抽丝剥茧找出梅墨生曾经对陈传席的艺术批评之语：“陈传席等理论家为画只是消遣而已，与真趣无关。”据此指摘文人相轻。
梅墨生在文艺评论上的确敢于直言，对中国书画有着清晰的文化立场。他认为：“中国画很看重笔性笔味，是如同生活中的人品人性之重要一样。”所谓“笔性”，“习惯上指称为画者对笔的自然感受与把握习性，它很本质，本质到可以窥见画者的心理素质与综合技术训练程度。所以说，通过欣赏把玩笔性笔味，可以进一步深度理解画者的‘人文’，中国画是非常强调人文品质的。”
谈艺术教育，他说：“中国画教育的失败就是没有培养出真正中国画的人才……（全国美展）中国画的展厅入选作品没有中国画的写意作品。而写意画是中国画里最具有代表性的一种表现形式，这就值得我们思考。”
他对国外名家的为人画作也常作石破天惊之语：“毕加索的‘艺’胜于‘文’，拿中国人品格调的传统标准来衡量，他很难成为一流的艺术家；可在西方，游戏规则不同，认识不同，所以不妨碍他当一流的艺术大师。”
而发表“锻炼养生无益长寿”言论的艺术评论家陈传席，近几日并未继续回应此事。华商报记者尝试加其微信，但未获对方回应。
专业观点：锻炼不会必然长寿 但对长寿有积极作用
抛却梅、陈二人在文艺评论层面上的恩怨，单就养生长寿来说，太极拳等武术锻炼是否有用呢？
西安体育学院运动医学教研室苟波教授表示，长寿与否取决于诸多因素，有内因与外因，仅就梅墨生病逝个案就说“锻炼养生无益长寿”，结论太过于片面。同理，用杨振宁、周有光两位举例，说“凡是长寿人全部不锻炼”一样偏颇。从普遍规律看，长寿人群在基因方面有先天优势的因素，而更重要的是后天因素。“目前研究认为，诱发癌症的原因很多，包括遗传因素、生活习惯、饮食习惯，还有环境、年龄、疾病等多种因素。影响健康的后天因素主要是：心理平衡、合理膳食、适量运动、戒烟限酒、生活规律、定期体检和保健。”
另一方面，苟波教授肯定运动锻炼本身对人体的寿命延长有积极的作用，他说：“‘运动’是一个比较宽泛的概念，不是专指体育锻炼。‘体力活动’包括了日常基本的劳动、工作、锻炼健身等多种形式，都会有体力消耗。目前研究认为，长寿的人大多数都有足够的体力活动，不一定非得是运动锻炼。”他进一步解读，从体力活动量上可以把人群分为运动过量、运动适量和运动不足三类。结果发现，适量运动的人最健康。运动员的运动机能最强，但由于运动过度消耗，容易产生多种运动伤病，影响健康。而多数普通人往往处于“运动不足”，好发肥胖、高血压、心脏病、糖尿病等慢性疾病。因此，养生提倡在运动和饮食上都要讲究“适度”。
对于普通人而言，怎样锻炼是适度呢？苟波教授介绍：“一般认为，运动的门槛是每天6000步的运动量，这只是最基本的体力活动要求。建议根据个人的健康、年龄、运动能力、目标，可以制定个体化的‘运动处方’，这样运动最为安全、有效。按照世界卫生组织推荐标准，建议普通人每周参加中等强度有氧运动3-5次，每次至少30分钟；每周进行力量耐力锻炼2-3次。”
苟波教授特别提示，所有运动都是双刃剑，要充分评估自己的承受能力再去运动，把握好自己运动的“度”，“比如打太极拳、瑜伽等锻炼方式，太过讲求动作难度容易对骨骼、关节造成负担。一些喜欢跑步的人甚至运动成瘾，不断给自己加运动量，往往会运动过度带来损伤。” 华商报记者 路洁
墨生风骨
张渝
画家很多，但如梅墨生那样在绘画理论、实践以及武术等多个领域都徐婉而不失态度的画家实在不多。梅墨生徐婉的笔墨总有着鲜明的审美态度，那便是对于士气的期许、对于风骨的向往。因了鲜明的审美态度，他的文字，静静地、严肃地成长为一种学术的形象。叶芝说：“书写得恰到好处时，就像一只盒子关闭时发出的喀哒一声响一样。”
如果说梅墨生的理论文章讲求更多的还是文人骨气的话，那么，墨生的绘画则更多地讲求文人的风雅。风雅之中，墨生讲求枯、瘦、寒、俭。墨生的风骨很少李白式的豪侠，也少有陶潜的“万里来归，洒然无求”，他多的是前文所说的“徐婉”与“态度”。如果说“徐婉”是一种内蕴的艺术格调，那么“枯瘦寒俭”则是外显的艺术态度。
截至目前，对墨生的理解可以分为两个阶段。第一阶段，他对于“枯瘦寒俭”的理解大多来自于传统士大夫的文化想象，其笔墨图式来自于书卷而非丘壑。然而，这样做的缺陷也是明显的，那就是在进行大制作时，墨生还缺少更多的方法。毕竟，书斋里的文化想象与文化操练还是欠缺大地的支撑。既然如此，墨生为什么在这一阶段也取得了很大的成功呢？
通过读书的训练与积累，墨生在很高的起点也就是前人的书卷里打开了自己的文化想象，并由这种想象完成了古人所说的“读万卷书”。然而，古人还说“行万里路”，或许，墨生并不是有意按照古人的设计来完成自己的学术努力。但是，他的努力亦即本文所说的他的第二个创作阶段，却在创作方式与作品形态上契合了古人“行万里路”的治学途径。
梅墨生说，“我写生时，不欲以成规成法为之，因景立法，由感成图”、“是对形与意、貌与神、气韵与丘壑、自然与画理关系的一个思悟过程……是艺术研究与理解的一个途径和方法。”应该说，此“途径与方法”是梅墨生对于自己第一阶段创作的一次方法论意义上的反思与超越。从他后期的写生作品看，其作品图式虽然还是一如既往的简约，但已经试图在以往“枯瘦寒俭”的审美风格中融入雄阔与深厚的美学元素。这样的一种“试图”并不表明墨生准备背离自己以往的审美原则，他只是想在自己的审美原则里更加圆融地表达一种正大的气象。
梅墨生极简的笔墨与图式中不无渐江与八大的影子。但是，在渐江的清冷、八大的孤傲之外，梅墨生表达了一个现代人的怡然自得以及由此而来的温暖与自信。如果说，八大山人是由孤单而怨而傲的话，那么，墨生则是因孤单而清而静。那是浮生幸有半日闲后的庆幸与喜悦。
客观说，试图“气概成章”的梅墨生在性情深处还只是一位书斋里的文人艺术家。因此，他的写生，只是其作品中的美学元素而非美学风格。由于遽（jù）然离世，梅墨生没能完全在自己作品中构筑起其风骨的雄阔与深厚。古人“千古文章未尽才”的遗憾再次给了梅墨生。遗憾。 （稿件略有删节）
觉公长逝
最后的文字充满对世界的眷恋
梅墨生，1960年生于河北迁安市，号觉公，斋号为一如堂，曾师事宣道平、李天马、李可染等先生。中国国家画院研究员，国家一级美术师。文化部国家艺术科研课题项目评审专家，中国画学会理事，中国文艺评论家协会理事。
他的微信朋友圈定格在2019年5月18日，标题是《失眠》：“人生有似紫藤花，结痂、枯萎，把花架也拉歪啦，有时把寂寞填满院。人生有似莫名雨，未下时弥漫着郁闷，降下时半夜里透着爽利。透过幽窗看去并不富丽的庭院，紫藤花又茁壮了，还有竹子、牡丹、玉兰花相伴。此刻，找不到曹洞禅的洞澈；此刻，寻不到任何得与弃，只有可怜的飘浮的心。失眠。”字里行间都是力透人生画布的笔触，点点的刺痛。一年前，梅墨生还曾来陕，与新朋故交畅游山川。恶疾染身后，在医院“闭关”养病期间时而作诗，或谈艺论世，或记叙病榻所感，或表达生活美好。
梅墨生14岁习长拳，15岁师从隐逸武师俞敏习内家拳。25岁始习太极拳，为著名太极拳家李经梧入室弟子。2014年7月，他曾在西安做客一档访谈节目时分享文武兼修的心得体会，“中国文化是一种修为，一种由内至外的精神焕发，它是与生命同步的，它不是急功近利的。与之同道，太极拳柔外刚内才是功夫，外示安逸，内固精神，内固才是太极拳窍要。”2016年12月，他在合肥一次讲座中表示：“我想放慢生活节奏，更加注重健康养生。只有身体好，好的理念才能慢慢实现。”然而壮志未酬，罹患肠癌的梅墨生在与癌症搏斗半年之后，于6月14日下午与世长辞。
众说纷纭
太极拳家去世引发养生话题
梅墨生去世消息传出，网络上就有一些言论表示，太极、武术养生对长寿无益。其中艺术评论家陈传席在朋友圈发表言论称，中国历史上注重养生的名人嵇康、谭延闿只活到四五十岁，而太极名家平均寿命60多岁。秦始皇遍寻养生秘方也不长寿。陈传席还搬出杨振宁、周有光两位当代长寿名人举例说，凡是长寿人全部不锻炼。
此番言论一石激起千层浪，有人回击陈传席此言对逝者不尊；有人称其说法不科学；更有人抽丝剥茧找出梅墨生曾经对陈传席的艺术批评之语：“陈传席等理论家为画只是消遣而已，与真趣无关。”据此指摘文人相轻。
梅墨生在文艺评论上的确敢于直言，对中国书画有着清晰的文化立场。他认为：“中国画很看重笔性笔味，是如同生活中的人品人性之重要一样。”所谓“笔性”，“习惯上指称为画者对笔的自然感受与把握习性，它很本质，本质到可以窥见画者的心理素质与综合技术训练程度。所以说，通过欣赏把玩笔性笔味，可以进一步深度理解画者的‘人文’，中国画是非常强调人文品质的。”
谈艺术教育，他说：“中国画教育的失败就是没有培养出真正中国画的人才……（全国美展）中国画的展厅入选作品没有中国画的写意作品。而写意画是中国画里最具有代表性的一种表现形式，这就值得我们思考。”
他对国外名家的为人画作也常作石破天惊之语：“毕加索的‘艺’胜于‘文’，拿中国人品格调的传统标准来衡量，他很难成为一流的艺术家；可在西方，游戏规则不同，认识不同，所以不妨碍他当一流的艺术大师。”
而发表“锻炼养生无益长寿”言论的艺术评论家陈传席，近几日并未继续回应此事。华商报记者尝试加其微信，但未获对方回应。
专业观点：锻炼不会必然长寿 但对长寿有积极作用
抛却梅、陈二人在文艺评论层面上的恩怨，单就养生长寿来说，太极拳等武术锻炼是否有用呢？
西安体育学院运动医学教研室苟波教授表示，长寿与否取决于诸多因素，有内因与外因，仅就梅墨生病逝个案就说“锻炼养生无益长寿”，结论太过于片面。同理，用杨振宁、周有光两位举例，说“凡是长寿人全部不锻炼”一样偏颇。从普遍规律看，长寿人群在基因方面有先天优势的因素，而更重要的是后天因素。“目前研究认为，诱发癌症的原因很多，包括遗传因素、生活习惯、饮食习惯，还有环境、年龄、疾病等多种因素。影响健康的后天因素主要是：心理平衡、合理膳食、适量运动、戒烟限酒、生活规律、定期体检和保健。”
另一方面，苟波教授肯定运动锻炼本身对人体的寿命延长有积极的作用，他说：“‘运动’是一个比较宽泛的概念，不是专指体育锻炼。‘体力活动’包括了日常基本的劳动、工作、锻炼健身等多种形式，都会有体力消耗。目前研究认为，长寿的人大多数都有足够的体力活动，不一定非得是运动锻炼。”他进一步解读，从体力活动量上可以把人群分为运动过量、运动适量和运动不足三类。结果发现，适量运动的人最健康。运动员的运动机能最强，但由于运动过度消耗，容易产生多种运动伤病，影响健康。而多数普通人往往处于“运动不足”，好发肥胖、高血压、心脏病、糖尿病等慢性疾病。因此，养生提倡在运动和饮食上都要讲究“适度”。
对于普通人而言，怎样锻炼是适度呢？苟波教授介绍：“一般认为，运动的门槛是每天6000步的运动量，这只是最基本的体力活动要求。建议根据个人的健康、年龄、运动能力、目标，可以制定个体化的‘运动处方’，这样运动最为安全、有效。按照世界卫生组织推荐标准，建议普通人每周参加中等强度有氧运动3-5次，每次至少30分钟；每周进行力量耐力锻炼2-3次。”
苟波教授特别提示，所有运动都是双刃剑，要充分评估自己的承受能力再去运动，把握好自己运动的“度”，“比如打太极拳、瑜伽等锻炼方式，太过讲求动作难度容易对骨骼、关节造成负担。一些喜欢跑步的人甚至运动成瘾，不断给自己加运动量，往往会运动过度带来损伤。” 华商报记者 路洁
墨生风骨
张渝
画家很多，但如梅墨生那样在绘画理论、实践以及武术等多个领域都徐婉而不失态度的画家实在不多。梅墨生徐婉的笔墨总有着鲜明的审美态度，那便是对于士气的期许、对于风骨的向往。因了鲜明的审美态度，他的文字，静静地、严肃地成长为一种学术的形象。叶芝说：“书写得恰到好处时，就像一只盒子关闭时发出的喀哒一声响一样。”
如果说梅墨生的理论文章讲求更多的还是文人骨气的话，那么，墨生的绘画则更多地讲求文人的风雅。风雅之中，墨生讲求枯、瘦、寒、俭。墨生的风骨很少李白式的豪侠，也少有陶潜的“万里来归，洒然无求”，他多的是前文所说的“徐婉”与“态度”。如果说“徐婉”是一种内蕴的艺术格调，那么“枯瘦寒俭”则是外显的艺术态度。
截至目前，对墨生的理解可以分为两个阶段。第一阶段，他对于“枯瘦寒俭”的理解大多来自于传统士大夫的文化想象，其笔墨图式来自于书卷而非丘壑。然而，这样做的缺陷也是明显的，那就是在进行大制作时，墨生还缺少更多的方法。毕竟，书斋里的文化想象与文化操练还是欠缺大地的支撑。既然如此，墨生为什么在这一阶段也取得了很大的成功呢？
通过读书的训练与积累，墨生在很高的起点也就是前人的书卷里打开了自己的文化想象，并由这种想象完成了古人所说的“读万卷书”。然而，古人还说“行万里路”，或许，墨生并不是有意按照古人的设计来完成自己的学术努力。但是，他的努力亦即本文所说的他的第二个创作阶段，却在创作方式与作品形态上契合了古人“行万里路”的治学途径。
梅墨生说，“我写生时，不欲以成规成法为之，因景立法，由感成图”、“是对形与意、貌与神、气韵与丘壑、自然与画理关系的一个思悟过程……是艺术研究与理解的一个途径和方法。”应该说，此“途径与方法”是梅墨生对于自己第一阶段创作的一次方法论意义上的反思与超越。从他后期的写生作品看，其作品图式虽然还是一如既往的简约，但已经试图在以往“枯瘦寒俭”的审美风格中融入雄阔与深厚的美学元素。这样的一种“试图”并不表明墨生准备背离自己以往的审美原则，他只是想在自己的审美原则里更加圆融地表达一种正大的气象。
梅墨生极简的笔墨与图式中不无渐江与八大的影子。但是，在渐江的清冷、八大的孤傲之外，梅墨生表达了一个现代人的怡然自得以及由此而来的温暖与自信。如果说，八大山人是由孤单而怨而傲的话，那么，墨生则是因孤单而清而静。那是浮生幸有半日闲后的庆幸与喜悦。
客观说，试图“气概成章”的梅墨生在性情深处还只是一位书斋里的文人艺术家。因此，他的写生，只是其作品中的美学元素而非美学风格。由于遽（jù）然离世，梅墨生没能完全在自己作品中构筑起其风骨的雄阔与深厚。古人“千古文章未尽才”的遗憾再次给了梅墨生。遗憾。 （稿件略有删节）